Em dedicatória:
à minha Mãe e às minhas Irmãs,
às Mestras e às Discentes de Pedagogia
(CFP/UFCG),
às Mestras da UFRN,
em especial à profª. Drª. Marta
Maria de Araújo,
e às Poetisas e Escritoras da
Blogosfera.
Antes de iniciarmos as discussões em
torno do objeto de nossa investigação, neste encontro de aula, eu não poderia deixar
de realizar, enquanto mulher, mãe e educadora, algumas considerações ao dia 8
de março, Dia Internacional das 'Mulheres'.
As palavras as quais me inquietam tecer partem,
inicialmente, do pressuposto de que se hoje estamos aqui reunidas, propondo-nos
à reflexão e à construção de saberes e práticas teórica e metodologicamente orientadas
ao ensino de Geografia nos anos iniciais, essa realidade se deve, em grande
medida, às heranças socioculturais vindas de outros tempos e espaços, que nos
apontam à compreensão do presente e à reinvenção do futuro.
Assim, antes de o 8 de março constituir
um dia voltado às felicitações e às ofertas de presentes às mulheres, faz-se
necessário lembrar que a data, acima de tudo, configura, simbolicamente, as ações
femininas em prol da liberdade e do empoderamento humano e intelectual das mulheres.
Ações que possibilitaram maior inserção e participação desses sujeitos nas esferas públicas da
sociedade. A data, nessa direção de entendimento, faz emergir as sombras e as luzes
de uma recentidade histórica, consiste “data-símbolo” à recordação das submissões
e represálias as quais as mulheres foram, historicamente, submetidas; mas,
igualmente, à recordação dos embates e reivindicações por direitos, bem como das
conquistas e transgressões a valores, normas e paradigmas ideológica e socialmente instituídos,
cujas ressonâncias inspiram-nos e remetem-nos às transformações.
Igualmente, não tão somente pela
rememoração à trágica ação reacionária imposta às mulheres operárias, nos EUA, em
1857, que ocasionara a morte de aproximadamente 130 mulheres quando, em
movimento grevista, as tecelãs requeriam condições mais justas de trabalho,
além de valorização salarial. Muito embora este acontecimento, até pela
barbárie da ação e repercussões posteriores, constitua, da mesma forma, símbolo para
refletirmos as condições atuais das mulheres na sociedade contemporânea.
Por longos anos, as mulheres ocidentais foram
anuladas enquanto sujeitos, tendo suas especificidades falseadas por concepções
abstratas e sobrenaturais, que contribuíram para disseminar visões distorcidas
do feminino atreladas às faculdades biológicas das mulheres, especialmente em
relação à maternidade. Ideias que se legitimaram no todo social e que, reproduzidas,
de formas estruturalmente orquestradas, principalmente por meio da família,
igreja e escola, no dizer de Bourdieu, contribuíram para consolidar a dominação
masculina sobre o suposto “sexo frágil” ou “segundo sexo”, segundo Simone de
Beauvoir.
Posteriormente, com a revolução
industrial e grandes guerras, as mulheres são convocadas às esferas públicas,
especialmente ao trabalho nas fábricas e nas escolas. Todavia, se por um lado,
as mulheres passaram a exercer funções produtivas na sociedade, estabelecendo relações
além dos limites do privado. De outro, essa participação fora marcada por
ideologias que minimizavam as suas reais condições de profissionalismo. Às
mulheres, bem como às crianças, não se faziam necessários altos salários para
garantir-lhes a sobrevivência, tendo em vista que se encontravam, na
organização societária conservadora, sob a proteção masculina. Essas
atividades, mediante discurso circundante, deveriam ser concebidas como
complementares, já que constituía responsabilidade dos homens, pais ou maridos,
o provimento familiar.
Em relação à atividade docente, objeto
de nossas mediações cognoscentes, a difusão dessas ideias, em geral amparada
por teorias explicativas cuidadosamente formuladas, caracterizou o fenômeno
que, na literatura especializada, costuma-se definir como “feminização do
magistério”. Isso porque, dos fins do século XIX ao início do século XX, para
se efetivar o projeto de modernidade social e modernização da economia, as
nações ocidentais compreenderam que era preciso investir, indistintamente, na
escolarização das gerações que ocupariam funções no mercado de trabalho, sobretudo no setor industrial em crescente desenvolvimento. Entretanto,
como nem todas as nações disponham de recursos materiais para garantir a plena
expansão do ensino, as mulheres, então concebidas pelo pensamento filosófico
como possuidoras de qualidades divinas para educar as crianças, constituíam os
sujeitos ideais, conforme discurso liberal, para encabeçar o movimento de
expansão da escola.
Essas ideias justificavam-se à luz da sensibilidade
maternal feminina para com os infantes no âmbito da domesticidade, que,
consistindo uma atividade espontânea, deveria ser extensiva, também, às práticas de
ensino formais. Sendo a escola extensão natural do lar e da família, bastaria
às mulheres professoras a expansão do amor que, naturalmente, experimentavam
nas relações afetivas cotidianas. A docência, nessa perspectiva, fora entendida enquanto “missão sagrada”, um ato de “doação”, de desprendimento individual em
prol da coletividade, especialmente em favorecimento daqueles que necessitavam
dispor dos instrumentos de racionalização para
saírem da condição de miséria e atraso sociocultural dos quais se encontravam
submersos e submetiam às nações subdesenvolvidas.
Porém, se a formação feminina, sobretudo
nos cursos direcionados à profissão docente, fora marcada por falseamentos e inversões da realidade histórica, a inserção das mulheres nos processos formais de racionalização, por outro
lado, possibilitou-lhes, por intermédio da leitura e das práticas sistemáticas de
escrita, os primeiros exercícios de reflexão filosófica, que contribuíram,
posteriormente, à identificação das problemáticas sociais existentes, principalmente
no reconhecimento das singularidades que permeiam os universos de vidas
femininos.
Nesse sentido, lembremos o nome de algumas
mulheres, cujas atuações nas esferas públicas da sociedade levam-nos a indagar
a legitimidade dos discursos e da ordem dominante socialmente instituída. Como,
por exemplo, o nome da escritora potiguar Nísia Floresta que, ainda no século XIX, advertira sobre as contradições
existentes no ideário político predominante, bem como nas instituições que o
legitimavam, acenando para a emergência do saber para a promoção da participação
feminina nas decisões políticas brasileiras no entre-séculos: “Por que a
ciência nos é inútil? Porque somos excluídas dos encargos públicos. E por que
somos excluídas dos cargos públicos? Porque não temos ciência”. Provoca-nos a
escritora.
Rememoremos o nome da filósofa e
escritora francesa Simone de Beauvoir
(1908-1986), que fizera da reflexão filosófica e do exercício de escrita
instrumentos de resistência, engajamento político e quebra de paradigmas
hegemônicos, denunciando, por meio de suas ações e vasta produção bibliográfica,
que as diferenças entre os sexos não consistiam realidades predeterminadas pelas
particularidades biológicas, mas, acima de tudo, constituíam-se pelas intervenções históricas dos
sujeitos, que delimitavam diferentes papéis sociais aos homens
e às mulheres, estabelecendo assim as relações de poder entre gêneros.
Recordemos o nome da poetisa e educadora brasileira
Cecília Meireles (1901-1964) que, em
anos de repressão impostos pelo Estado Novo, sobretudo na década de 1930,
fizera da escritura jornalística instrumento de transformação social. E, mais
recentemente, de autoras como Adélia Prado, Lya Luft, Hilda Hilst e tantas
outras autoras contemporâneas, cujas escrituras literárias e poéticas remetem-nos
a refletir a repressão secular, as estruturas patriarcais de poder e as condições
de existência das mulheres.
Pensemos, aqui e agora, na nossa primeira
presidenta Dilma Rousseff que,
corajosamente, desafiara o autoritarismo da ditadura e, mesmo com as
recordações das violências físicas e simbólicas sofridas, não se deixara abater
pelas forças opressoras e hoje ocupa o posto mais elevado na política
brasileira.
Mas lembremos, igualmente, de uma soma considerável
de mulheres que, estando à margem dos espaços políticos, culturais e
socioeducativos convencionais, não ocupam as páginas de notícias, mas todos os dias se vêem
quebrar e se reconstruírem em suas práticas cotidianas. As mulheres que sofreram
e sofrem abusos físicos e sexuais, que não tiveram ou não têm acesso à informação
e ao conhecimento formal, nem a formas favoráveis de empoderamento
sociocultural e, portanto, ao pleno exercício da liberdade e da autonomia enquanto
sujeitos, muito embora mesmo em situações adversas possam encontrar mecanismos de resistência e vislumbrar,
em suas microcotidianidades, maneiras de “driblar”, ainda que elementarmente, formas
arbitrárias de poder.
Lembremos de nossas Avós e Mães que, em
períodos anteriores, tiveram o direito negado à escolarização e ao conhecimento elaborado e, por essa razão,
incentivam-nos à formação humana e acadêmica como condição a priori para garantir-nos o exercício da cidadania.
Igualmente, pensemos em Nós - mulheres, mães,
esposas, amantes, pedagogas -, que assumimos “diuturnamente” uma multiplicidade
de funções e, mesmo assim, não perdemos a capacidade de sonhar e de nos
regozijar com o belo, de vislumbrar objetivos, fazer planejamentos,
sistematizar as nossas ações por meio de buscas e caminhos cada vez mais
sólidos de amadurecimento humano e intelectual.
Pensemos, também, em nossos filhos e filhas, em
nossos educandos e educandas, cuja configuração e reinvenção do futuro
relacionam-se às ações coerentes por nós, sujeitos históricos, empreendidas nas
diversas problemáticas que requerem soluções na contemporaneidade.
Não nos esqueçamos, portanto, de exercer a nossa
historicidade, reconhecendo aquilo que é universal e, simultaneamente,
particular às nossas vidas tão semelhantes e tão distintas. Porém, não nos
esqueçamos, também, de cultivar as nossas sensibilidades, de darmos abertura às
diversas formas de expressão, linguagens e culturas, pois que nos arranquem
uma, duas, três rosas, mas que jamais nos permitamos deter a Primavera que, em
nós, habita-nos.
Hercília
Maria Fernandes
(Professora Doutoranda em Educação UFCG/UFRN)
Notas:
[1]
Aula proferida em 08 de março de 2012, na disciplina “Fundamentos e
Metodologias do Ensino de Geografia”, do curso de Pedagogia, do Centro de Formação
de Professores, da Universidade Federal de Campina Grande (CFP/UFCG). E hoje,
09 de março, ampliada em escrita mediante as discussões desenvolvidas com
a turma, que apresenta-se, basicamente, composta por discentes mulheres.
[2]
Algumas das considerações historiográficas realizadas nesta explanação consistem
construções teóricas, então refletidas, pertinentes ao artigo “Voz Poética
Feminina na Era Blog: Os Casos da Maria Clara”, a ser publicado no dossiê “Literatura Contemporânea: escritura e resistência”, da Revista Línguas & Letras
(Unioste/Campus de Cascavel). No texto realiza-se uma historiografia da participação
feminina na literatura para se inserir, posteriormente, as vozes das autoras contemporâneas
no cerne das discussões sobre gênero e poesia. Porém, registra-se que a apresentação do Dossiê, bem como o Resumo
do artigo, já se encontra disponível para consulta no site do periódico.
Assim como a
personagem Laura (professora e jornalista, que lutara por seu estar e de outras
mulheres no mundo, contrariando os valores hegemônicos da aristocracia
cristã-burguesa), inúmeras mulheres foram, no período, classificadas como “loucas,
subversivas ou prostitutas” por reivindicarem ocupação em cargos públicos e o
efetivo exercício em práticas sociais para além dos limites do privado.
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